前世，還是蠢萌蠢萌的少年時代時，方天偶然地讀到了張愛玲的文章，有一句話是這樣說的：“坐在電車上，擡頭看著面前立著的人，盡多相貌堂堂、一表非俗的，可是鼻孔裏很少是幹凈的。”

那時方天真是吃了一驚。

因為在此之前，他還從來沒有打量過自己的鼻孔。

彼時，對著這話除了感嘆男女的視角或者說關註點相當之不同外，其它基本也就沒有什麽了。此時，方天再次憶及這話。

當然不是偶然。

而是由“視角”這個主題的思量而自然觸發起來的。

僅僅是身高的關系，當你高於一個人或者低於一個人時，打量出的結果，應該是不同的。而事實上，世俗間正常的打量，身高的關系恰恰是最少，在此之外，還摻雜了其它太多太多的東西。

外表、儀容、裝飾、氣度……

這些是較為直接的，而透過這些直接，許多時候考量的是背景、地位、金錢、權勢……

然後綜合著，在彼與此之間，建立起一種俯或者仰的關系。

從這裏延伸開來，就觸及到了“上位者”和“下位者”的問題。這裏的上下位不必是同體系的官職比較什麽的，更不必是單純的上司與下屬，而是可以延伸到所有的兩個個體之間。

父子、夫妻、兄妹、朋友、仇怨、陌生人，都可以。

雙方之間，只要任何一方面存在差異，就可能導致一定程度的上下位差，然後一方成為“上位者”，而另一方則是自然的“下位者”。

通常來說，下位者對於上位者，是有不同程度的趨附的。

程度輕的，叫“好、頂、讚”，就是你的意見我總是支持，程度一般的，叫附和，程度稍重的，叫巴結、逢迎，程度再重的，叫依附，程度再再重的，就叫奴顏婢膝什麽的了。

就算是完全陌生的兩個人之間，一旦一方在心中把自己自我定位為“下位者”，那麽其對於“上位者”，就會不由自主地拘謹起來，許多時候，也會不由自主地表現出趨附來。

方天前世時曾經有一段時間對此是有所奇怪的。

因為若雙方生活有所交集，那趨附是正常的。但很多時候，明明是雙方以後不可能或者不大可能有所交集，你這麽“討好人家”，能得到什麽好處？

答案是，什麽好處都沒有。

那麽出現這種情況的原因，只能是生命本能性的趨利避害了。

換言之，這是原則問題，而不是實際得到多少好處或受到多大損害的問題。——這也是許多明白此理的“上位者”，什麽都不用付出，或者只是付出微不足道的一點點，就可以把“下位者”指揮得團團轉的原因。

下位者對於上位者通常是這樣。

那麽上位者對於下位者呢？

情況稍微覆雜一些。

因為可供選擇的路線比較多，可以是淩駕，可以是親和，也可以是漠然。——尤其是漠然，這種情況最容易出現。

乍看起來漠然似乎比淩駕要好點，因為漠然不過就是漠不關心麽，而淩駕則是鄙視、欺負，甚至於是欺辱、迫害。

但是漠然的本質，其實是不把自己與對方放到一個平臺上來作比較，更直接點說，是不把自己與對方看成是同類。

一個人欺負另一個人，這是淩駕。

一個人看到了家裏一角沾了糖什麽的爬滿了螞蟻，然後把一碗熱水倒上去，把所有的螞蟻都燙死，這就叫漠然。

當一個人因為沒有什麽親近的人而對整個世界都漠然的時候……

前世的神話傳說中，所謂的神之滅世，差不多也就是這樣的情況了。因為漠不關心，所以翻掌之間覆滅整個世界也無所謂。

好在這只是神話，只是傳說。

不論是前世，還是此世，現實中，肯定會有很多人有類似的想法，惟一的區別僅僅在於，他們沒有能力。

方天初步感受到的下一步的“迷霧期”，說來玄乎，其實說白了，就是以什麽樣的原則、立場、態度，來面對外界的問題。這外界，包括人，也包括其它生靈，或者更大範圍的整個天地。

“身懷利器，殺心自起。”前世，李鴻章這般說道。

不論這位閣下在後人中的評價是正面還是反面，但作為一個手握力量者，說出這話，顯然是有切身感受的。

生命的本能就是舒展，這種舒展，在處於弱勢時，表現為反抗、倔強，在處於強勢時，表現出來的就會是粗暴與碾壓了，外界稍有拂逆，即一掌拍過去……

人們一般時候欣賞反抗，理解倔強，但討厭粗暴，憎恨碾壓，這或許是因為大多數人，都不同程度地在某些方面處於弱勢吧。

但其實，這兩種情況，本質上是一樣的。

換言之，強勢的人，欣賞直接（粗暴），讚同殺伐果斷（碾壓，一刀切），討厭優柔寡斷（聽取多方意見），鄙視拖泥帶水（權衡各方利益）。

而基本上，處於立體環境中的人，是弱勢與強勢的覆合體。一個人，總是在某些人面前強勢，又在某些人面前弱勢，在某些環境下強勢，又在某些環境下弱勢。

單純地始終總是強勢或弱勢的人，是很少見的，多數情況下，總是變來變去。

所以許多時候，會自相矛盾。

隨便舉個栗子，就比如明明覺得自己是個好人，但是，“知道你過得不好，所以我就安心了。”——會這麽想，你真覺得自己是個好人？

還真會。

這裏面，並無虛假。

真實的情況要比這覆雜得多，一個人的總的“意識”，其實是許多矛盾的集合體。此時這個想法占據主體，稍過段時間，或許只是轉過身，想法就變了，甚至是變得與之前截然相反了……

對於這樣的情況，普通人其實是無所謂的，因為大家都一樣。

正所謂“人非聖賢”麽，不必要太苛求。

但是修者例外。

修者所修，本就是這個，“身體”、“精神力”、“意識”、“心”，這是方天以前確立的十字修行體系。

“意識”、“心”，對於方天來說，在以前，這兩個東西，只是有所關聯，相互影響，而最近這一步跨出之後，已是一而二、二而一的關系。

一個人自出生起，不，其實是還沒出生就開始了（胎教是有道理的），自生命確立的那一刻開始，就通過身體一刻不停地感受著外界，接收和感受各種信息，而這些信息綜合起來，就叫做“意識”。

意識是帶著塵染的。

“身有漏，識有染，為塵世之身心。”我道六境中如是說。

方天以前總結過並向加洛多斯等人講述過“本心”、“塵心”、“道心”這三個東西，那個時候他認為“塵心”只是一個人的各種偏見。

但是現在跨出這一步後，他才知道，他錯了。

或者說，膚淺了。

事實是，一個人的意識，其所有的東西，都是偏見，根本就沒有不偏見的東西！

你怎麽能不偏見呢？

你出身一般，於是對出身好的羨慕嫉妒恨，你相貌一般，於是對相貌好的羨慕嫉妒恨，你腦子一般，於是對腦瓜好的羨慕嫉妒恨，你人緣一般，於是對人緣好的羨慕嫉妒恨，你職業一般，於是對職業好的羨慕嫉妒恨……

因為某些原因或經歷，你喜歡吃糖又或者吃辣吃酸……

因為某些原因，你……

“意識”是單純的信息，而“心”則把這些信息染上色彩。

又或者說，“意識”是一個房子，每個人都有一棟這樣的房子，只不過房子大小各有不同而已，經歷多的人房子大，經歷少的人房子小。

而“心”，就是這所房子的門窗。

然後一個人的活動，就是通過這些門窗，讓“意識”與外界發生交流。（前世的所謂催眠問話，就是繞過門窗的篩選與限制，直接與整體的意識進行對話。）

就以方天自身來說，來到此世，接收那位“小石頭”身體的時候，其本身意識已經消散得差不多了，但就算一點都沒消散，方天的行事，也會與他不一樣。

除了自身帶著意識之外，還因為，方天的“門窗”，開得與那個“小石頭”不一樣。

前世有一個詞語叫做“洗心革面”，站在修者的角度來看這個詞語，非常之意味深長。——那個人，他的“意識”沒有變化，或變化不大，但他意識的出入門戶也就是“心”變了，然後整個人就和以前大相徑庭。

這樣的情況很尋常，基本上在所有人身上都有發生過並繼續發生著，比如幼年或少年時沈迷於某些東西，而後來，東西雖然還是那些東西，但人，再也無法進入當時的那種專註、保有當時的那種熱情了。

又或者反過來，一直浮躁著，但慢慢地或突然地，就沈潛了下來……

這就是意識不變（其實也有變，但占次要位置），而心大變。

方天的這一次晉升，情況和此恰好相反。

這次晉升，他的心變化基本沒有或不大，但是意識，卻完全地變了。

前世，有很多釣魚愛好者。——方天也曾經附庸風雅地玩過一段時間，但後來發現自己不是那個料。

每釣上一條魚來，都是歡欣的，都是喜悅的。

甚至於釣上的每一條魚，都會細細打量一番。

意識的成長，與此類似。

因為來之不易，所以每一段成長的歲月，都值得珍惜。在回首的時候，往往都會為之感嘆，為之懷念。換句話說，不是每個人都是釣魚愛好者，但是，確實是每個人，都有著釣魚愛好者的心情。

對於方天來說，以前的意識方面修行，就是釣魚。

一條一條地釣。

而這一次晉升之後，突然地，他發現，手中多了一種叫做漁網的東西，只須隨意地一網撈下，捕獲的魚，就會比前生今世兩世加起來釣的魚都還要多，多得多……

這是一種什麽樣的心情？

喜悅，收獲的喜悅？

或許吧。

但也還有一種東西，叫做惆悵，叫做懷念。——不管怎麽說，某些感覺，再難尋覓了。

是以，前日，方天才會對洛貝爾說：“可是在我不是大人的時候，我認識的人就那麽一些，沒有機會再多了。所以我很珍惜，珍惜過去的那段時間，也珍惜在那段時間裏結識的人。”

這真的不是矯情。

“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”

“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”

把李商隱的這兩首詩合起來，約摸可以形容方天此時心情之一二吧，也只是約摸。至於更具體的，則實在是難以分說了。

無論如何，新的道途，就此開啟。

新的體驗，也正撲面而來。

第十一卷 江湖夜雨

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